The Little T that Lifts

Image: http://sres.rocklin.k12.ca.us

 Today I met a little girl from 2nd grade; she will always have a dear place in my mind and heart. She is full of energy and she is there to help everyone even the teacher, who sometime may find her quick handling of everyone’s affairs a little bit annoying. She has a little 

body, but a big heart. I was there to help and lift her when she stumbles on words to write. Her teacher thought so too and so did I until the moment came when the other teacher was handing everyone a pink card with a "way to go" message written on it. Every time a name was called the entire class cheered up and clapped hard, so did the little one with a big warm smile on her face and an enthusiastic “clap, clap, and clap” that came straight from the heart too. Every time before a name was called out by the teacher, she was sure to look around and announce with a "go, go… you deserve it!" motivating voice the name of the student whose turn to place the pink card on the board of honor was next. Even the ones that were not there when their names were announced and they were just walking into the class were assured by her that they are getting one. When the other teacher finished calling all the names, she announced with the same cheerful motivating voice, "hey guys! Let us give the new teacher a clap". She was so commanding in her little own way and every one responded with a clap including me. Then she looked me into the eyes and then with the same enthusiastic motivating voice she said, "and let us clap for the other teacher too!"...I thought I was to lift her up, but at the end of the day she turned out to be the one lifting me up with her cheers, claps, and warm heart. I am sure she will touch everyone heart's who s/he crosses road with her, as I am very sure despite of her many challenges she will soar to be this person of influence one day. Thank you T!

Maher Zain - Mawlaya (Arabic version) | Official Lyrics Video

علق فأجبت: الديمقراطية هي الديمقراطية تحترم رأي الأغلبية أن كان من توافقه أو تخالفه...دعواتي لمصر أن تكون نموذجا تحتذي به الأمم..فلم أرى من يحب بلده كالمصريين وإن جار حكامه عليهم  وبطشوا ونكلوا بهم...لهم من الصبر ما يعجز عنه الكثيرون ... وله من المرونة والحكمة ما يعجز عنها الكثيرون.. يصارعون دهاء قادة العسكر بفكرهم، وسيناريوهات من يقدمون مصلحتهم فوق الكل ونحن نعلمهم جميعا مثل الجمل الذي لا يرى أعوجاج رقبته- يطالب الأخرين بما لا يفعله ولا يحترمه-  بحنكة وفطنة وذكاء...ولهم من التكاتف والتضامن ووحدة الهدف ما يجعل العالم فرحا يقول "أرفع رأسك أنت مصري"..فمن دعا للثورة ونظم لها ومات دونها كان أول من قال نعم للرئيس الديمقراطي وإن إختلفت معه سياسيا، بل وسأقولها أمام الكاميرات حزبك قد إرتكب أخطاء قاتلة ...نعم سأعطيه صوتي ولا أضع على عيني عصابة سوداء ولاأسكن عقلي التشائمات والشائعات وأنهم لو أتوا ثكلتنا أمهاتنا وعلى الدنيا السلام فأنخنا مطايلنا بالعويل والبكاء ولطم الخدود كما فعل أنصار منافسه، ولا أروع قلبي بفوبيا إصطنعها من يناهض عقيدتي فصرت أردد خلفه مثل ببغاء حارت به السبل لا للإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم دانت له فارس والروم به...ولكن قال دولة العاص عصية على من يتربصون بها...فالملك لله يوليه من يشاء ولا ضير إن إتبعت قول الرحمن وتركت البشر، أهو الخالق أم هم الخالقون أهو الوارث أم هم الوارثوان أهو العالم أم هم العالمون...الخوف كل الخوف من دعاة الديمقراطية..فحين لا تأتي الرياح بما لا تشتهي سفنهم ينكصون على أعقابهم مدبرين، ضاربين يالديمقراطية عرض الحائط....فلا سلم العالم من حروبهم... ولا عمر جيب من أقتصادهم ...و لا سد رمق من إعانتهم...ولا تحررت أرضا من تقسيمهم... وبعد كل ذلك أن تولوا زمام الأمر أقسموا بالواحد المعبود...فمن منا أصدق قيلا؟

The Epicenter of Wars

Courtesy:e-drian.deviantart.com

When children in schools are taught every day about non-violent struggle, the governments are on the leach hungry for war and destruction. The children will then learn that what's in the books remains in the books; a nuance of a crazy mind in a sane world! The history tells us that the most devastating wars that lead to the killing of the millions and destruction of corps and lives in our recent history had only one epicenter...We live today to witness the same episodes of the past unfold. Life has it cycle and so do we; when we are faced by the natural cause of the cycle of rise and fall, we must resort to wisdom...no one remains strong forever, no one remains oppressed forever. To gravitate towards rebuilding the falling states of power, better fall with dignity to rise again in dignity than having to destroy, lose, and fall.

AN APPEAL TO THE LEADERS OF DARFUR

source: unknown

Darfurian Leaders:


Assalamu Alikum Warhamt Allah Wabarakatu, In-Sha-Allah Taybyeen...Masa-allah 3yny barda ...What a great assembly! What a great sense of belonging I feel as I stand here in front of you today.
When I look around, I see my family in your faces and I know I belong. When I look around I see Darfur in all corners and I know I belong. When I look around I see Darfurians and, therefore, I know I belong.
I must say that this very unique sense of belonging grows larger than a certain ethnicity, a certain tribe, a certain place that may give me a distinct identity and travels deeper to embrace the whole and affirm my belonging to Darfur and the motherland, Sudan. So, I am Darfurian and my nationality is Sudanese. Therefore, I know I belong. When I look at you, I see no distinction based on what tribe you may belong to or which part of Darfur you may come from. When I see Darfurians in the refugee camps through the eyes of a journalist or a broadcaster or a news anchor or a photographer or an aid worker, I see my people and all those place, tribal and ethnic distinctions melt away. So, we are all Darfurian and our nationality is Sudanese.

Standing here today among my people I should be rejoicing but my heart is full of agony. As a Darfurian woman, I feel I have been betrayed. When I hear the call for battling and fighting each other, the noise growing louder than the call for peace, unity and reconciliation, I feel betrayed. When I hear the stories of Darfurian women being expelled to bordering countries or forcefully displaced leaving their homes and dignity behind because Darfurians can no longer resolve their conflicts peacefully and affirm their unity, I must say as a Darfurian woman, I feel betrayed. When I hear the stories of my mothers and sisters related on-line or on newspapers or video clips and how they are continuously being subjected to cruel violence and brutal rape, my heart shatters to pieces and weeps silently in grief.

My Dear Darfurians Leaders,

Thousands and thousands of appalling stories and traumas beyond comprehension happen to our mothers, sisters and daughters as we gather here today to appeal and call on our unity. Yet, we dare to continue to fight each other, to cluster in separate groups, forging countless battles against our unity, to continue to disgrace our women and children, to render them widows and orphans, to dispel all their rights to feel safe and human, to sentence them to a cruel reality of constant turmoil, suffering and pain. I must say, as a Darfurian woman, I have been betrayed. Women and children of Darfur deserve better than living in shame, fear and despair.

We Darfurians may be a sector of and I quote the last vice-president, Dr. Garang, “the marginalized of the marginalized" but we, the Darfurians, certainly have the right to call for justice and equality. And when our voices are not heard, it is conceivable why we may resort to extreme measures to affirm those rights but when the international community and our friends call upon us to reconcile so that we can, perhaps, build a sustainable peace accord for the sake of our people, we must favor reconciliation, peace and unity. That is our noble cause… That is what we need to fight for: Our unity and, ultimately, our rights. If we, the Darfurians, cannot unite in times of turmoil and extreme suffering, embrace our grievances as one, stand in solidarity and unionism, we shall forever remain at conflict. It is now that we unite, embrace one cause or never. Therefore, for our daughters, let us unite; for our mothers, let us unite; for our sisters let us unite. For our future as Darfurians, let us unite. Let us embrace one another in unity. For a prosperous Darfur, let us think, live and embrace unity. For a unified Darfur where we Darfurians of all ethnicities live in dignity and harmony thus affirming our unity and celebrating our brotherhood and sisterhood, now let us unite.

Women and children of Darfur shall wait no more. Women and children of Darfur shall live in fear and despair no more. Because to you--you, Darfurian leaders--that women and children of Darfur appeal today. It is in you--Darfurian leaders--that women and children of Darfur take pride in gaurding their dignity and honor. It is in your unity as one Darfurian, that they seek refuge and salvation from their cruel reality. And it is in your reconciliation that they will be able to heel, to forget, to realize that their ultimate sacrifices didn’t go in vain. Let us join as one. Let us unite today. And collectively, we shall fight for justice and equality through unity, peace and reconciliation. So women and children of Darfur can heel, can bury their wounds and betrayals of the present and embrace their future. So that their hearts that were once full with grief and despair can rejoice again.

Darfur Baladna in kuna bany halba walla zag’awa, in kuna barty walla dagu, in kuna foor walla masalyeet in kuna and I quote arab walla afarga....

Shukran

Wa-ssalmu Alikum

Ghada Adam Abdelmoumin
Former Member of the Board of Directors
Darfur Rehabilitation Project, Inc.

هوية حسب الطقس -2



Source: Unknown

عودا إلى الهوية الطقسية خاصتي وحتى لا يصبح حكيا بالألغاز قررت في ما بيني وبين نفسي أن أسقطها على قومي وسبر أغوارها حتى الغرق ووضعها في قوالب تطبيقية -ليس لعلم إثبات النظريات بالتطبيق أي أثر هنا- لمعرفة كيف يمارسونها حسب تقلبات الطقس. فقومي لديهم من تباينات الهوية على السليقة ما يجعلهم يدخلون موسوعة جينيس من أوسع أبوابها. هذا رغم محاولات مصادرة التعددية-من غير التعددية الزوجية الرباعية الحدود طبعا- التي باتت منهجية وفكرا ملازمين لـ"ساس يسوس" في بلادي، والتي عادة ما يتم تصنيفها إن كانت مما تستجلب المشاركة في الكعكة الرئاسية على أنها غير صالحة للإستعمال ، أو في أقصى حالة أغتيالها بلا شفقة و من دون أكليشيهات العفو العام، تصور على أنها لعنة يستوجب معها اسباق هوية جدلية من نوع القسرية فقط لإزالتها حتى وإن اقتضت الشعوذة وكثير من التدجيل أحيانا. ربما من الأفضل عدم الخوض في تفاصيلها حتى لا نصاب بالسكتة الدماغية. فما يهم هنا هو أنه في خضم الرقم الفلكي المتصاعد لهوية قومي من النوع الجدلي تم تأطيرها اختزاليا لتقع في ثلاث تقسيمات فجاءت كالتالي: عرقية وثقافية ووطنية. وتم فيما خلاصته أعجابي بنظرية المثلث المتساو الأضلاع كترسيم بياني للهوية، غير أنني ولدوافع تمسكي بالهوية الطقسية خاصتي آثرت المثلث القائم الزاوية لظني أنه الأنسب لتوصيفها توصيفا إختزاليا يجانب الدقة المنشودة. ففي هذا الترسيم البياني من نوع المثلثي القائم يعرف كل ضلع فيه نوعا من أنواع الهوية. مثلا، أقصر أضلعه الأفقية منحته للهوية العرقية وذلك لتسطيحها حتى لا تقوم لها قائمة فلقد استطالت حتى جلبت علينا " أنا وقومي" البلاوي والمحن وانتهاء بتهديد السيادة القومية بإحتلال مباغت يسوقه الكثيرون على إنه مثبت لكل نظريات الفكر التآمري. أما الوتر المثلثي فقد خصصته للهوية الثقافية وذلك حتى تصير كائنة تناغمية كما أوتار العود خفيفة على الكل بلا استثناء. أما أنحدار ضلعها الوتري المنسوبة إليه فهو انحدار لزومي وذلك حتي تتدحرج لتسقط إن صارت من ذات الوزن الثقيل فلا تجلب الكوارث كسالفتها العرقية. أما الضلع القائم فقد جعلته من نصيب الوطنية لضمان استعلائها كيفما شئ ولا ضير إن جلبت الكوارث علي الغير ممن لا يمكن ادراجهم تحت مظلة الوطنية فهي شديدة الخصوصية وما دام من ينسبون إليها يتمتعون بتساوي مثل تساوى أسنان المشط -المشط هنا لابد أن يكون منتجا محليا ليس له منافس في السوق الحر من النوع اللوكس- لا يحملهم على التعالي فيما بينهم ومن ثم الإقتتال وذهاب السيادة مع كثير من الحسرة والندامة، فلا ضير البتة! هذا التنصيب استنتاجيا وليس من مسلماتي الإيمانية أو قناعاتي الفكرية. في ظني ما أتيت به إختزال بسيط وتلخيص مختصر لأمر الهوية أدمدم به صبح مساء ولفرط أعجابي به حفظته كمسودة نادرة مع أشيائي النادرة وكنت لأرضى به تمام العين والرضا-لاحظ حاشية مليئة بالمتناقضات من نوع المطبات الهوائية- لولا أنني (أعترف) لست من المغرمين بمقولة "خير الكلام ما قل ودل" في هذا الزمان. وذلك أولا، لقناعتي أن مثل هذا الذي "قل ودل" يصبح مثل المارشات والتخريجات العسكرية ذات الأنياب التكشيرية والوجوه الإنكشارية. ولأني أعشق التفصيل والشروح المطولة كطول المعلقات التي حفظناها بشق الأنفس لم ترق لي فكرة إختزال الهوية تحت بنود ثلاثية فقط. ثانيا، صرنا "أي أنا وقومي" كحمر مستنفرة فرت لتوها من قسورة فملئت بقاع الدنيا من أدناها إلي أقصاها تشردا. ومن عجب أحدنا على حالنا طفق يقول متعجبا وصلنا حتى حدود المتجمدين القطبيين أو يزيد!.. وهذا التباين البيئي والطقسي يقتضي سردا تفصيليا لتعريف الهوية.

تشمل القوالب التطبيقية لتقريب الهوية الطقسية على منحا يقود لفهمها أو عدم فهمها بعدا تاريخيا وجغرافيا واتجاهيا ولغويا وحدَثِيا -مثل الذي يأتي في حاشية خبر عاجل. فمنذ أن وعينا على الدنيا تم إفهامنا أن دمائنا مزيجا من خليط حام سام -لا اعتراض ولا مجادلة- وأن هذا الخليط مجلبة للفخر وعلو المنزلة مقارنة برصيفه من فصيلة خليط حام حام. وأن بمقدار تمدد سام عرقيا يكون علو الشأن وتبوأ الدرجات العليا من النوع السوبر في المنظومة الإجتماعية وما يتبعه من زخات النعم والتبريكات والمفاخرة من قبيل الحر أبيض وما شابهه بياض والعبد لله أسود وما شابهه من سواد. وأن أصلية هذا التمدد من مغشوشها تعرف بخواص مثل لون الإدام -يمكن التغاضي عنها إذا قلت وزادت نسب الخصائص الأخرى- ودقائق الملامح وحريرية الخصل. لذلك داخل الكيان العريني خاصتنا ابتدعنا مسميات مثل عرب وحلب وصفر و خضر وزرق وسود وحر وعبد. ثم طفقنا في خلق سلم طبقي لايعتمد إكتناز الذهب والفضة والعملات الورقية من غير المحلية أساسا ومرجعية بل مسمياتنا الإبتداعية تلك. ثم إنا حين تركنا كياننا العريني المدجج بمرجعياتنا العرقية تلك اساسا للمفاضلة والحكم والخنق على الأنفاس وضياع الحقوق إلى عوالم الذهب الأسود، صعقنا وأصابتنا صدمة عرقية عندما فاجئتنا تعريفات أخرى ومسميات زعزعت قناعاتنا بمسمياتنا الإبتداعية تلك وتوابعها التعريفية والتفاضلية. فبتنا في حيرة من أمرنا وألم بنا حال بئيس إلى أن ألهمنا إلي أضافة بعدا لغويا للتخفيف من معاناتنا المباغتة هذه. فعدنا نفاخر بأنا قوما لنا لسان لغوي فصيح. وأنا ننطق الضاد بفصاحة تفوق كل من ينطق بها على وجه البسيطة ولا يدانينا في ذلك أحد رغم حول ألم بنا يقف عند الغين والقاف لم نعرف له سببا حتى الآن سوى زلة حلقوم لحقتنا تبيعاتها على مر العصور. وعند حدود القناعة هذه أصابتنا الغبطة واسترسلنا شعرا ونثرا ومقالا وأدبا في المنتديات فيما عدا قفزات بزانات عالية خلدت عندنا الرواية ومراشد فهم الأشعار وقليل هنا وهناك في عالم الصحاف المقرؤة دون المرئية، فهذه الأخيرة تفند ابتداعاتنا المدعمة لغويا. ولكن هيهات أن تنفذ لنا حجة تفند كل محاولة إختراق لإبتداعاتنا المدعمة لغويا فعندنا من بعدنا الروحاني ما يكفي لإسكات ذوي الحجج الغير مرغوبة. ولكن فيما بيننا وبين أنفسنا كن كمن يتكرع جرعات ليست من النوع المستصاغ كليا ولكنها تفي للحماية من الحالة الطقسية السائدة والشعور بحالة إرتفاع الوزن الهوي لمستويات مقبولة. وكنا كلما قفلنا عائدين بحكاينا إلى كياننا العريني أصابنا بعض من رزازها عندما يذكرنا أحدهم قائلا "هذا ما زرعتموه هنا حصدتموه هناك..."


ثم بدأ بعضنا يتململ من فرط " القرصة" المباغتة تلك وقلنا بلاد الأوراق الخضراء والقمم الصناعية أفضل. هناك نتساو جميعا نحن القادمون من تلك الأنحاء وربما عدنا لممارسة طقوس مسمياتنا الإبتداعيةعلى الأقل فيما بيننا حيث أن الطقس السائد هناك لا يأبه كثيرا بهويتنا جدلية كانت أو طقسية. فهناك ما هو أهم مثل مزيدا من المصالح والفوائد -ليس للإمبريالية متكأ هنا- المسماة في عرفنا مؤمرات علينا و على هويتنا. أي هوية نقصد؟! لا أدري فلقد أختلطت جميعها مثل لحم الرأس. فبدأنا موسم هجرة نحو الشمال البارد وفي ذلك كثير من الأريحية حيث وجدناه يطابق بعدا اتجاهيا يسبغ علينا هوية رفيعة المستوى من النوع "البريميم". وإيقنا من وقتها أن موسم الهجرة للشمال لم يكن مجرد عنوان على أرففنا المتهالكة بل شحنة موجبة في مآلنا القائل أن ما قدر لنا من علو كان نسبه اتجاهيا. بعضنا أصابه ذهول فذهل عن ما كل هو "هويي" .وبعضنا وجدا متكأ لممارسة ما كنا نمارسه داخل كياننا العريني. وآخر إنكمش حين حارت به السبل واختلطت عليه الهويات. وهكذا دواليك عدنا من حيث أتينا ولسان حالنا يقول:لا غنيا بين الأغنياء و لا فقيرا بين الفقراء! غفر الله لأجدادنا كما قال أحدهم، فحبهم للترحال والتجارة والنكاح أوردنا موضعا لا نحسد عليه فها قد جعلونا كالمعلقة. فلا في المشرق الأوسطي أبقونا ولا عند خط الإستواء أوردونا...

هوية حسب الطقس -1

Source: Unknown

للهوية تخريجات عدة وتفصيلات جمة، وهي في ذلك متباينة مثل تدرجات قوس قزح اللونية.... بيد أنها غير متراصة في نسق انسجامي رائع التكوين حسب ما يقتضيه المعنى القزحي ذلك، بل متنافرة مثل أقطاب مغناطيسية متطابقة حد التشابه أو ربما متجاذبة احيانا تجاذبا اضطراريا حسب قوة الجاذبية الطقسية وليس للأرضية منها محض وجود هنا ..... بالتاكيد هذا حسب تعريفي "أنا"...هنا لا بد لي من التأكيد بأن هذه "الأنا" التي أقحمتها في معرض مقالي مجردة تجريدا قصديا وليس لها مسقط هويي على أي محمل أو حال من الأحوال.... والهوية بمختلف تخريجاتها تلك، لا بد لي من القول، أنها وتبعا للتعريف خاصتي هذا ، لا تبرز كتعريف جمعي البتة. بل تتراكب تراكبا ازدواجيا قابل للفصل والفض (ليس للقانون شخصيا كان أو عاما وجود هنا)، أو تتوحد توحدا انفراديا حسب التقارب أو التباعد الجغرافي والمزاج الطقسي السائد (ليس للوحدة الأممية والقارية وجود هنا)....لاحظ أن هذا الطقس المزاجي طقس مناخي" الهوية". مثلا، أن يكون حميميا مثل مناخ استوائي أوشديد البرودة مثل مناخ سيبري...مثلا، كأن تكون هوية وطنية ، قومية، أو تضامنية فهذه من ذات المناخ الحميمي. أما الهوية العشائرية، والقبلية، والعرقية ، والجهاتية نسبة للجهات الأربعة وملحقاتها فتلك من النوع السيبري والتي عادة ما تتخللها استعلائية ممعنة في الإفرط حد الإحتراب. أما الهوية التحدرية والروحانية فتلك من نوع المناخ الأوسطي الدافئ إذا تعادلت نسبها الحرارية حد الإتزان...تقارب تلك الإخيرة إلى حد كبير تقسيمات أخرى للهوية مثال الهوية الثورية والإيدلوجية والسياسية غير أن هذه الأخيرة تختلف عن الأولى في أنها قابلة لفقد التوازن الحراري والإشتعال بسرعة تفوق سرعة الضوء فتجلب بذلك الكوارث والنكبات وثقوب الأوزون.

في بلادي يكثر الجدل واللغط حول الهوية إلى حد فقدان الهوية والعقل معا. فتلك الهوية الجدلية تجدها حاضرة حضور الروح على كافة الأصعدة الخاصة والعامة ، الشعبية منها والرسمية...بل في أوج صعودها النجمي كسرت حاجز المحلية والإقليمية لتصبح ذات خاصية عالمية تتبع كل مقتضيات العولمة والسوق المشترك وما يتبعه من أئتلاف هجومي وانفضاض هروبي حال احتدام المقاومة ووصول أسعار البترول ترقيمات فلكية. وهي حسب الفرضية هذه ذات شأن رفيع. فهي مقررات وأطروحات لإجازات علمية من الوزن الثقيل، وفي أفضل حالتها البهائية ،تجدها مادة مرقمة بإحكام النقط لقرارات أممية تقتضي التلويح "بالعصا الغليظة" في حال لم ترق للآخر(ليس للآخر وجود هنا)...بيد أن هذه الهوية الجدلية تختلف ربما كثيرا عن الطقسية خاصتي. أولا للجدلية تخريجتان : علمية مرنة ذلك لأنها تحظى بشئ من الديمقراطية تفرضه أدبيات المجادلة العلمية بالتي هي أحسن وطلابها في ذلك يجزلون لها طول البال والنظر وهي مثالية المنحى وتعددية في تعريفها بالضرورة ،لا تقبل سياسة الحسم لذلك تبقى على مثاليتها و تعدديتها تلك ما شاء لها طلابها البقاء قيد المختبرات التجريبية حتى تصير مادة مستهلكة للبحث أو نفاذ المنحة. أما التخريجة الأخرى فهي سياسية قسرية تطل بوجه واحد وهي فرضية لا تقبل المجادلة أطلاقا بل الإذعان الكلي مع الرضا التام والتسليم وإلا " يمكنك إطلاق العنان لخيالك لتصور هذه ال (إلا) كيفما تشاء"...وطلابها في ذلك قصيري البال والنظر حد القتل والإعدام روحيا ، أو فكريا، أو ربما الإثنين معا. وهي تبقي، أى القسرية، ما شاء لها البقاء مادة للكبح والتدجين حتى زوال الروح. ودائما ما تكون على نقيض غريمتها فتنعم بجزيل المال واالدعم والتمجيد. ثانيا، الهوية الجدلية في تبايناتها أحادية وتلك من النوع القسري السياسي أو مزدوجة إزدواجا تلاحميا وهذه من ذوات العلمية المرنة (ربما يتم إغتيالها بلا شفقة إن طرحت قيد التجربة العملية). أما خاصتي الطقسية فهي قابلة للمزاوجة وليست بالقسرية ، وإنما إختيارية مع سبق الإصرار والترصد وتمام الوعي...تلبس عند اللزوم وتخلع في ما عداه...يمكنك تناولها في الصباح أو المساء لخفض الضغط الإضطهادي ورفع السكري (السكري المشار إليه ليس له علاقة بمرض السكري واستخدام كلمة سكري هنا تعني أن تكون ذائدة في الحلاوة فتكون مجلبة لمنح صك القبول لدخول المنظومة الإجتماعية من أعلى نوافذها)... أحيانا تستخدم لتأكيد الذات وأحيانا للقاء القبول (كالذي ذكرت) وأخرى على وتيرة "شوفوني من الفشر غير الإستعلائي" وتارة على قبيل التخفي أو الخروج من مأزق ولجه صاحب الهوية إثر زلة من العقل (مثل أن يقوم بالدفاع عن الثورية الراديكالية من أجل المقاومة المشروعة لتحرير الأرض وما شابهه)... وأكثر ما يميز الهوية المرتبط بالطقس هو أن أجوائها ديمقراطية مائة بالمائة والحرية فيها محفوظة كرقعة أو مخطوطة نادرة في متحف اللوفر الفرنسي (تدل الإرهاصات السياسية أنه لن تكون هنالك هوية متعددة ا لأشكال في الكيان اللوفري في عقب فوز سليل مهاجري المجر ديمقراطيا وبالإختيار الحر)..... يتبع

وجه دونه الأسماء

Source: pulsarwallpapers.com

وجه دونه الأسماء

وجه تخبى في غيمات

يرقب لجة بحر

يتفيأ موجه كظل ممتد

مسائه عنبر وليله وعد

وجه دونه الأسماء

وجه يتدثر وجد

ينتهى القمر القديم

عند جبينه

فيهب مملكة الليل

طوعا لمطلع فجر

ويحيا وجد

مسائه عنبر وليله وعد

 

وجه دونه الأسماء

ينزوي خلف قرص

الشمس...

ينشد بعض من هجوع

وأغاريد صبح

وترانيم سحر

مسائه عنبر وليله وعد

وجه دونه الأسماء

وجه في ليل العاشقين..

يتوهج كبياض النورس

يسرى بين قمر وسهل

ينثر سلاما

يملأ رحابا

يبعث من سبات

طيف...

مسائه عنبر وليله وعد

وجه دونه الأسماء

يبزغ من وجع الذات

وبقية من نفس...

وجه يدلف إلى

عمق النهارات

ليشيد مدن الوجد

بين إنكفاءة ليل

ومشرق شمس

مسائه عنبر وليله وعد...

إيلينوي ، أبريل من العام ٢٠٠٠

في اليوم الثالث بعد المئة

Source: Unknown

في اليوم الثالث بعد المئة
تبدو الأشياء سرمدية
تتراكب كتوليف لامتناهي
تتشكل من جديد
تتمدد مثل سماء ربيعية
تتخذ ذات الأسماء
فكن كما تشاء...
كن كخرافة الأقدمين
أو فجر من النبؤات
كن كسراب بيقعان
أو مرج البحار...
كن كشمس سيبرية
أو صحراء أفريقية
أو خط الإستواء
كن كما تشاء...

في اليوم الثالث بعد المئة
حين تسكن الأرض
حبلى بالتعب...
تغازل سما ؤها السماء
كن كنيسان محبة
أو أيلول يوعد بفراق
تمدد نهارا أقحوانيا
أو تكور كبرد الشتاء
تساقط عاصفة وطلا
أو تكاثف صحراء عربية
تفتح ذراعيين من نهار
كن ما تشاء...
كن كتوت بري...
يتوسد شمسا وظلا
أو كأغصان الزيتون
تحملها الحمائم سلاما
تكور ،تحور ،تشكل
تلون كما تشاء...

في اليوم الثالث بعد المئة
عنما تعبث الذات
بالكلمات...
فتصير فيزيقية
إنعدام...
كن فاكهة الأغاني
كن كأغنية البحر
حين يلقي بوجهه
علي السديم...
بعزف سمفونية بقاء
كي تبقى الأشياء
كما هي...عذرية
لا تسرى مع الكواكب
في مسارات دائرية
لا تمضي في الهواء
هواء...
كن كما تشاء
كن دفقات حرية
أو حالة حصار*...


* إقتباس

متفرقات..الماعز لا يؤتمن على الورق

credit: sodahead.com

(1)

نحن قوم كرماء، ولكن إذا حكمنا حكمنا جبارين

نحن قوم كرماء؛ نقيل العثرة ونجود بالكثرة ونعين على النوائب، وفينا من السماحة ما يتناوله القاصي والداني منال المكرم ذي الخصال حمدا، و يشدو به الألمعي الجياش ذي الهمة والنخوة مدحا. وفي ذلك شدا عبد العزيز داؤد(رحمه الله) شدو المحب المكرم لأهله وناسه وأرضه وشعبه. فما مضى حين بقي صوته الرخيم ذي الحن والشجن يصدح كلما دنا داني الوطنية، يعلن للورى عزا إن أرادوا سماعا، عن صفات مشهودة فينا تستجلب المفخرة والمباهاة "للزول السمح". حيث أنّا أسياد شهامة قيضنا أنفسنا للكرم جندا، نخوض "الحارة" خوضا ونسعى دؤوبين سعيا "ينكرب" فيه الزند وتشتغل فيه الهمة وتتلاحم فيه السواعد تلاحم الأخوة من ذي رحم، وإذا وقع بيننا من واقع لضعف أو قلة سارعنا بسنده بالقوة وبالكثرة. وفوق كل هذا، كثيري الطيبة حتى أضحت من فرطها سمة يتناولها كل من قرب ودا وصلح نفسا، حتي من أراد غشا من قبيل "الفهلوة" أو قصد أستهيانا وتصغيرا من قبيل المذمة أسبغها علينا حقا. فما رأينا قوما أجتمع فيهم الكريم واللئيم ناعتا بالطيب خصالا إلا نحن. فأي منزلة أعظم من تلكم منزلة وأي مكرمة أجزل من تلكم مكرمة. ورغم ذلك من يميننا إلي يسارنا إذا توسدنا سدة الحكم بطشنا جبارين!.



(2)

في يوم إستقلالنا كم رأية نرفع؟


ستُحدِّثُ كتب التاريخ عنّا وسيقرأ القارؤون-أحفادنا الأولين منهم والأخرين- عن آننا وعن ماضينا شعبا وأمة. هكذا مثلنا تماما عندما جلسنا مناكبنا حذا المناكب على طاولات دراسة تصر صريرا إذا ملنا عدولا، نعكف على كتب التاريخ إقبالا. ففيها ما فيها من أخبار الأولين ما يبعث السعادة على ثاغرين وتخر لها القلوب التي بين الجوانح مسرة وحبا. فحدثنا فيمن حدثنا الراوي عن رجال كالأسود أشاوس مقبلين كرا لا فرا وعن نساء حرائر تقدمن الركبان دفاعا مقبلات غير مكرهات. حدثنا عن سودانٍ جحافل الخيل فيه معقودة للخير وللحرية وللواحد الذي أرسى عمده فاستوى. وحدثنا عن الرايات الخضراء رفوعا وعن دراويش مهديين أمراء في حلل مبرقعة دونهم الملوك والسلاطين يزودون عن الحياض زود الأشم ذي البأس عدول رحيم. وحدثنا عن قصص البطولات تحت أسنة الرماح وتحت صرير الأقلام، وعن أناس مقيمين أو ظاعنين بالمحلي والأفرنجي توحدوا فتآلفوا فكان الجلاء وكانت رأية الإستقلال. أشفق علي أحفادنا القادمين منذ الأن كثيرا. آتسائل ترى عن ماذا يحدثهم الراوي؟! عن أقوام نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا، أم عن المنحنيات الواسعة استبدلت بمثلثات مدببة ضيقة، أم عن أمة كانت أربى من أمم ففرقت سبيلها طرائق قددا، أم عن البراغماتية والواقعية السياسية التي أودت بالوطنية هلاكا فكان لابد من انفصال يتلوه انفصال. آتسائل كثيرا وذكري أستقلالنا الرابع والخمسون ما زالت ندية ترى ماذا سيكون حالهم وهم يقرؤون تاريخنا . آتراهم يقرؤون عنّا مدبرين أم محجمين؟! ترى عن كم سودان سيقرؤون و كم رأية سيرفعون؟!..


(3)

الماعز لا يؤتمن على الورق


الحق يقال أنّا قوم لا نعرف الوسطية منهاجا. فالمدح عندنا أما مناً وإما إذاءً!. وكذا الذم فينا إما بغضاً وإما إشانةً. وفي حمى الزود عن "المتمترسين الحزوب" تسمع ما تشيب له الولدان من القدح والذم والملاسنة والإفك، يستوي فيها من يستوي من ذا عقل أو ذا جهالة. أذكر عند جديد عهدنا بملامح حركتنا الطلابية وكنا آنذاك "برالمة" ندرس الهندسة بجامعة الأسكندرية أن رأينا وسمعنا عجبا! كنا نحن ممن لا يلقي بالا لحمى القتال المتمركزة عند بيتنا الأبيض، عفوا إتحادنا و يتقلد ورقة الترسيم البياني عوضا عن القوائم، نصنف من قبيلة المعيز عند أرض ذي سلم. يبعث لنا من بين الفنية إلى الفنية براعى أو راعية من هذا القبيل أو ذاك يجزلون لنا في ذلك من الوقت أجزله ومن طيب الأحاديث أكثره وتذكرة الترام أطوله وأجرة التاكسي أفخمه وربما سندوتشات الفول والطعمية "والجبس" و اللب وحَب الفشار مما يحار له العقل متسائلا: ماذا عساهم يتقلدون، وماذا هم حاكمون؟! كانوا معتدين بذكائهم ومقدراتهم الكلامية على سلب عقولنا حتى نلقي أصواتنا قبل المشرق أو المغرب حسبما يقضون. وكنا نحن في ذلك متواضعين أيما تواضع، نسمع باليمني ونخرج باليسري، ونركب الترام شمالا ثم نعود جنوبا، ونأخذ جملة من القوائم ونضعها في الحقيبة بدل الصندوق ثم نعود غافلين لا ألقينا لهذا أو لذاك. وعندما يسألنا الرعاة نقول: أكلنا الورق قبل أن نصل الصندوق ألم يحدثكم محدث أن الماعز لا يؤتمن على الورق...


(4)

القبة التي طارت عصافيرها

مرت السنة الأعدادية والرعاة هم الرعاة ولكنا لم نعد من فصيل المعيز. ورغم أنشغالنا بخراطة الماكينات وبرادة الحديد ورسم المسامير "والجربوكس"، كن ننتظر حلول الخريف- أقصد الرعاة والصناديق ومطر الحَب والتسالي وتسلق الترام حتى باكّوس. وكانت تأتينا الأخبار من الحداة ولقطات الحصى تروي عن جدل وقع هنا وهناك، وأن الرعاة قد تأهبوا سالين الحلقوم لجولة جديدة فيها "الكبير كبير والصغير صغير واللي ما عندوا حلقوم ساحر ما يلزموش". قلنا ألتقى الجيشان من الرعاة فلا بد أن الحرب حامية وطيسها لا محالة، فلزمنا داخلياتنا وكتبنا. ثم سرى حديث بالمدينة يخبر عن حوادث في شابهاتها مثل حادثة الإفك يستوي في ذلك الذكريين والأنثيين. هب إلينا نفر من الحماة المخضرمين شبابا وصبايا يخبرون الطالبات وطالبات الكليات العلمية خاصة أن تلسن فيكن من تلسن وأن الأمر يتم تداوله بالجمعية التأسيسية وأن الجرائد أستوت وأنبرت تقدح أو تدافع. فالتلاسن قد شمل كل من تدرس بالقطر من قنا إلى الأسكندرية. أستشاط الكثيرون غضبا عندما بلغنا أن الأفك قد طال نسبة عالية لا ينالها ألا رؤسائنا عند صناديق الأقتراع وهي نسبة تسعة وتسعون بالمائة. إستثارت هذه النسبة الغاضبين من الحادبين علينا وعن حمانا فنادوا من مقعدهم بقاهرة المعز بالقصاص وتفعيل الحدود المعطلة والجلد الجلد. في خضم المعركة قالت أحداهن لنا محدثة: "إذا سألوكم قولوا إحنا القدوا في الإمتحان ..آي هديل ذاتم الواحد في المية الفضلوا." فضحكنا جميعنا ولا أدري لساعتها إن كان قد أقيم الحد أو أستصدر لنا إعتذارا من تحت قبة التأسيسية فقد طارت عصافيرها في تلك السنة إلي غير رجعة أو تكون؟!..


(5)

وإذا أتتك المذمة متزيلة، تأتيك تسقط همزاتها..


مرت السنون وحالنا على حاله كلما شحذ الرعاة الحلقوم ودنا موعد الأقتراع لشغل الإتحادات البيض، تأيتك القوائم من كل حدب وصوب تتسابق راجلة وراكبة مجال الذبذبات المترددة والحزم المنقولة. قلنا وما لنا والقوائم فنحن في بلاد أعجمية بعيدة نكاد نعرف بالكاد مستخدمين أسلوب المعرفة بالمحاولة والخطأ: أثيوبي؟! لا إذن صومالي!. لا ورب البيت زول سمح سوداني.. ولكن الحق يقال الرعاة هنا من نوع آخر حذق العلوم والتكنلوجيا ولغة سي أليوت. أشياءه منظمة مكبرة ومصغرة مقعرة ومحدبة والحضور مثل التمام العسكري بمواعيده. ولكن تبقى الرماح على أسنتها والولاء هو الولاء ومن نسى قديمه تاه. فإن كنت في قائمتنا فأنت معنا وإن كنت غير ذلك فإنك منهم. قلت: سبحانك اللهم لسنا بالمعيز فنأكل القوائم هذه المرة كسابقتها البرلومية ولكنّا رعاة حذقنا الرعي بالتجربة العملية حد البنان، وما علينا.. أسم هنا وأسم هناك وأن أتيتم بألف قائمة صرنا ألفا أو يزيد. جب في المدينة حديث عظيم ولغط كثير وأتينا وعدنا وقد رفعت ورقة الفيتو وطالتنا المقاطعات الأسفيرية مع الإجازات القانونية والفيروسات المدسوسة من غير الخنزيرية، فتسائلت في حيرة من أمري: ماذا تراهم يتقلدون، ومن هم حاكمون؟! غبنا زماننا وقفلنا عائدين، لا الرعاة هم الرعاة ولا القوائم هي القوائم والساعة مضبوطة على السوداني. تغّير الحال وظني لأحسن حال، ولكن يبقي دلامة على حاله؛ فإن لم تطالك وشايات الواشين والفيروسات الداجنة أو نسبة التسعة والتسعيين، أتتك المذمة متثاقلة تسقط همزاتها..

تحترق الأشياء ولا نحترق

Credit: About.com

متن وحاشية بإسناد صحيح:


تسمرت عيناي على الحيز البلوري لبرهة من الزمان كانت كبرق السماء يومض في سماء العقل مثل شعاع حارق يتكسر منهكا على جدرانه، فتختزله خلجاتي فلا ينعكس إيمائا أو حديثا. يمضي عقلي في دقائق من الزمان يعمل كما شيء له أن يعقل ويفكر فلا يحرك لي حسا ولا ساكن الجوارح. وعي منفصل تمام عن كونية الزمان والمكان وفرضية الوجود الحتمية تلك! وقفت فيمن وقف كأعجاز نخل خاوية فبدوت كمن أعلن له التوة عن الوقوف لثلاث دقائق فقط لا غير حدادا على انسان ما يجهله تماما فحملته قدماه على الوقوف اتوماتيكيا، أو ربما حدادا على شيء ما يستدعي وقوفا غيرمستطيلا لثلاث دقائق فقط لا غير. فالأشياء أيضا تموت وتبعث من جديد في شكل آخر في زمان ما. هكذا علمونا عن فيزيقية الأشياء بالشروح المطولة والإثبات. أذكرها جيدا فرضيات لا تغيب بل تصبح واقعا؛ جزئية من عالمنا الديناميكي المتغير بسرعة الضوء- الأشياء لا تزول إلى عدم وإنما تتخذ شكل ما وماهية أخرى لتصير صيرورات أخرى في وقت يُشاء. حدقت في الوجوه من حولي لما أخترقتني نظراتهم تحاصرني مثل قضبان حديدية نبتت بفعل الدستور والسلطات الرئاسية المكدسة مثل أكوام القمامة التي لفظتها مدن تعانق السحاب إلى مدن أخرى تضج بالبؤس وتلوح بالموت؛ مدن تكاد أسقف سكناتها تعانق البسيطة من فرط انحنائها وتحاجي أبوابها الحيطان. تحسست قدماى فوجدتني على فوهة بركان يوشك أن يلفظ أعماقه إلى فضاء الأرض ليحترق حتى الرماد كي تولد في إثر فنائه زنابق بيضاء. آراه يحرقني فلا أحترق! قلت ربما هذا طيفي يتبلور ذرات وفيتونات، يسري لأشاهدني في أروقة السينما على شاشات مجسمة تجعل ناظريها كثيري التحديق في الفراغ. الناس من حولي يهرولون كمن في ركبه الموت. أجساد تتساقط في الهواء وأبنية تحترق. تعرجات الدخان تتصاعد أعمدة تمضي صوب اللاعدم، ومآذن تتكسر وقوفا ومنابر تعلوها دماء الشهداء. حتى الثمار تناثرت ذرات هواء وتآلف النوى نحيبا وبكاء. وكل المناحي هواء يحترق فيزر رماد يولد في إثره رماد. هرولت بروحي أجر أرجلي المتثاقلة كأنما رأيت لا يعدو أن يكون دعاية أعلامية شديدة الحنكة لحد جعلها واقعا حقيقيا. قلت لنفسي أحدثها، إخراجات هوليود المدججة بتكنولوجيا الخدع الشديدة الحبكة لإيهامنا أن الفضاء من حولنا يحترق. سئلت أحدهم أهي "الحادي عشر من سبتمبر" أخرى؟ قال آخر: لا، إنها بغداد في قبضة المغول تغفو على دجلة من دخان وتحترق على ضفتي الفرات1.

____________________________________
1 أخشى أن نصحو يوما لنجد الخرطوم بغداد أخرى مع حظر التجول من دون ملاباسات ضمن محور ديمقراطية المختبرات الفئرانية. هكذا، بلا مارشات/بلا بيان رقم واحد/ بلا دبابات تحرس مداخل الكباري/بلا قانون الطوارئ. فما غزيت إذ غزيت يا أبا زيد.

فليرحل عنا ساستنا، فإنا قد أرهقنا صعودا

Credit: Boushraa222@hotmail.com

قديما قيل لنا الأدب مرآتكم؛ به تخبّرون ماضيا وتخاطبون حاضرا وتحدّثون مستقبلا فتعرشون مجدكم. وقيل لنا أيضا، إقرءوا كثيرا لتكتبوا كثيرا ولتكتبوا كتبا أعلاها مثمر وأدناها مغدق. فقرأنا قليلا وكتبنا كثيرا، وملأنا حيطان مدارسنا جريدا، وأكشاكنا المتواضعة وأرصفتنا صحفا، وتركنا أرففنا للأخرين فملأوها كتبا. بحثنا في دواخلنا عن ابن سيبويه، فلم نجد إلا ما قرأناه في كتب القواعد يأتي لنجدتنا قليلا ويتركنا حينما تحار بنا القوافي غرباء ضلوا طريقهم في مدن غريبة. تفحصنا في وجوهنا لنرى عنترة آخر فما وجدناه إلا في أزمنتنا العتيقة، كلما أزحنا عنها غبارا تراكم غبار آخر فعصبنا عن طوع أعيننا.

تطلـَّعنا نحو مداخل حاراتنا وفتـَّشنا في دروبها عن أثر المتنبي، فما وجدنا غير أثارنا تهرب في الظل منا. فمكثنا على الطرقات نسرد أخبار السياسة من ممالكنا الغابرة إلى دويلاتنا المتهالكة من ويل معاهداتنا. قيل لنا، إصمتوا قليلا لتسمعوا كثيرا فتبلغوا حكمة الحكماء ولتبنوا مجدا تليدا. فتحدثنا جميعنا وأصغينا قليلا فتركتنا حكمة الأقدمين وسرنا بقيعة من سراب حسبناه كالظمآن ماء، فما وجدنا فيه غير سرابنا. فقيل لنا، إمكثوا واعملوا كثيرا واتركوا نصالكم في غمدها كي تحفظوا دماءكم. فمكثنا كثيرا وعملنا قليلا وأرقنا دمائنا على موائدنا ليلا، ثم أقمنا مآتمنا صبحا وتناثرنا.

كانت خيامنا ضاربة أوتادها في ديارنا ومن تحتنا أنهارنا، وهذه أغنامنا ترعى وأرضنا من حولنا خصباء. فرحلنا أفرادا وتركنا خيامنا على حالها حتى تكسرت أوتادا. وذبحنا أغنامنا بإيدينا وتركنا أرضا بورا فتسولنا بأبواب اللئام مستشرقين ومستغربين. قيل لنا: لا تلقوا السمع إليهم وابقوا واقفين، فأصغينا إليهم كثيرا وتشرذمنا قوما آخرين. ومزقنا ثيابنا؛ فما عرفنا أنفسنا، وقفينا نبحث في أسمالنا عن أسمائنا وعن مفرداتنا وعنـَّا. زعق أحدهم بنا، دعوا أسمالكم فهذه عقولكم ردت إليكم فلا تبحثوا عن الخطابة والشعر والحرية في ديار أعجمية. نقبوا في دياركم فربما إذا أصغيتم كثيرا، وجدتم مرآتكم ردت إليكم فملأتم أرفف الأخرين كتبا، وعرفتم أنفسكم. وربما رحل عنكم ساستكم آخذين في أذيالهم نحسكم وتركوكم سالمين. فتساءلنا، أين شعراءنا وأين أدباءنا؟! وبحثنا أعلانا وأدنانا فما وجدنا غير ظلنا يحدق فينا. فصمتنا قليلا وتحدثنا كثيرا ماكثين على الطرقات اللامتناهية، نسرد أخبار السياسة من ممالكنا الغابرة إلى دويلاتنا الهالكة من ويل معاهداتنا، فملأنا قاموسنا مفردات غريبة وشحذنا سطورنا، وتركنا أرففنا للأخرين فما ملأوها غير شقوقا. فهلا رحلتم ساستنا عنا، فإنَّا قد أرهقنا صعودا
!

غربت في أرض قانا شمسا ن

Credit: naturewalls.org

و للحرية مذاق الدم٬

 وروحا صلبت في المهد٬

 ولم ينقضي في عامها العام...

و عانقت الشامخات الشامخات

وتكسرن صمودا جملة وآحادا

كان الموت حاضرا٬

كثيفا كلجة بيضاء....

فدارت الأرض دورتان

تسكب أقاحين  من روح٬

 فغربت عند مرقد الشمس

شمسان......

في موكب نور وبهاء٬

تنثرن رائحة الفردوس٬

ثم تمضيان....

كان مشرقيهما جنوبيا٬

وكذا الشمال....  

واندسرت كل الحواشي٬

واستوت في منتهاها البيداء٬

والسهلان....

و كفت اليانبيع عن الجريان

وتعرت الأنهار دون عابرات

وامتلأت الرحاب المكسوة٬

آدمية من رحم المأساة٬

مغولا٬ وروما٬وتترا٬  

و مجوسا......

وكانت قاذفات الموت٬

ذات طعم صليبي٬  

وذات كتاب...

ولاذت بالمواعظ صمتا٬

العاربة٬  والمستعربة٬  والضاد

تفصل الفتاوى٬  

وتشيع الى مثواها الأخير٬

الوشائج والصلات....

 وتشيد للموت ثلاثين باب

والجبروت يقسم بالقوة

 والطاغوت٬

أن لا زيتونة تضيء

من بعد اليوم مشكاة...

لتعلو في نورها٬

 نور مأذن وبيع وصلوات

ثم يزمجر ويتبر....

ويقسم بالقوة والجبروت٬

في كل مغرب ومشرق مرتين

ثم يسوق الموت متثاقلا٬

رغم الوعيد٬  و الدروع٬

 والراجمات.....

رغم القرارات المغلفة٬

برائحة النبيذ٬

واوراق السلفان....

رغم الخطب الزائفات٬

 وحرب الارهاب...

فقد سبق خبر الأرض٬

خبر السماء......

فتزينت السموات٬

والملائكة عند كل قطر٬

وباب.....

تصطف في موكب ذي جلال

كلما أهتز ت أركان الأرض٬

وتسارعت الي عليائها٬  

الأرواح....

كبرت لذي العرش٬

والجلال....

كي تتنزل سلاما بالبرد

عند الآياب.

فكلما هدم الطاغوت جسرا٬

سارعت تزف بالموت٬

الحياة بشرى...

لكي تجف مساكب الدمع.

وتشيد من ارواح الطيبين٬

لسماء ذى العزة جسرا....

يتكاثف كضوء الشموس في

مدارات دانية وقاصيات

جسرا من الشهداء.....

 يمتد من التقاء الأرضين٬

حتى أ قطار السموات

يا أرضا شقيت٬  كما شقي

بقومهم الأنبياء.....

تكاملت٬  وتآلف بحبك

ابنائك...

وسعدت بقومها الأنبياء٬

نبي المحبة والسلام,

وكذا الشفيع٬ خاتم الأنبياء....

فلا عرى أنقتقت ولا آذار

ولا حصدت من بعد٬

النصر الا نصرا وثباتا

 أغسطس من العام ٢٠٠٦